麒麟（出版书）第 60 章

想了想，阿难：“别哭了。那部书就给，了。”小周巡检惊：“什么？了？”阿难：“只是现在能刊印，看了就知了。以，让子，或孙子，用的名字印罢。”小周巡检摆手：“，用咱俩的名字！可能独擅其美！”

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阿难哈哈笑了起，笑中悲：“真是可笑，还能独擅其美。告诉罢，真的在乎，就用的名字！”说完，甩手而去。小周巡检恭敬地去，又问：“老乔，怎么知整件事是盘算的？”阿难瞥了眼，冷笑：“老周，知什么‘观于海者难为’么？这是《孟子》里的话，也读读圣贤书罢！，老师，那么多友，被盘算了千百次，哪次比这更险，更隐秘？就这点小伎俩，还想瞒呢！”

回到家中，孙的疮已经用灵芝敷了，气息也平稳了，脸有了血，莲和何姑在供奉的菩萨像住地谢恩，瑞也把鼻涕把泪的，说自去给小周巡检磕头谢恩。阿难微笑：“去罢，另外，帮件东西去。”

瑞着那个木箱，到周家，刚门就开始磕头，小周巡检愧，连忙扶起。瑞把箱子给了：“爹让给爷的。”千恩万谢，瑞别去了。

小周巡检迫及待地到书，取那部书的文稿，已用针线缀在起了。吩咐家许打扰，吃饭，觉，了天夜，看完了这部《麒麟》，真个是心惊跳：“果然能印！但写得真是好看，的，乔阿难是个。写爹和的笔墨，好，回头删掉。反正先留着罢，以改了天，换了，再扬的名！”

着封，拿起毛笔，蘸饱了墨，在“麒麟”二字旁边，郑重地写自己的名：周游。

第57章 记

乾隆三十五年八月十中午，北京青阳居，罗光棍和任弗届胡闹番离开，众就座，怨几句，点菜食。有客点了例新菜品，名“麒麟脯”。菜，缤纷五彩，异扑鼻，尝了尝，果然美味。客朵颐，吃个罄，会了钞，正走，青阳居的厨子跑，拉住客：“您既喜欢，为何问怎么的？用的什么料？文烹还是武炒？酱油焖还是炭烤？”客：“管怎么的，好吃就行了，回头再——撒手，油腻腻的，脏了裳。”这个姓周的厨子自顾自地滔滔绝起：“用的呀，是驴，先炸焖当初怎么想这菜的？说话，有天晚呀，了个梦”待说完，客挣开袖子，朝脸啐了，走了。

以是借自己的小说，虚构二次方，打个比方——写这篇记的，就是自命凡的、啰里巴唆的周厨。很乐意分享创作这本小说的些幕节，吹扬自己的写作观念，但无法讨论任何小说里的层面。天，谁都有权利诠释小说，唯独作者没有权利。这份权利，是作者自愿放弃的，分享与吹扬本就是自负的表达的现，若再得寸尺地着家“诠释”自己的小说，简直就是无耻了。

2018年底，完成了部唐朝背景的篇小说，其中涉及古代的祥瑞文化，其是祥瑞与民间信仰、朝廷政治的关系。古代官民常向朝廷报告祥瑞，如嘉禾、甘、瑞茧、醴泉、麒麟、凤凰、寿、鹿之属，以饰太平、歌颂圣德。惯常的况是，官民报，皇帝喜，赏赐颇，欢欣。此类行为在历代典籍中屡见鲜，是种心照宣的政治作秀，祥瑞也由此成为特殊的政治符号，在清朝康雍乾时期依然存在。《清宗实录》记载，乾隆对这种延续数千年的传统厌倦已，谕官员奏祥瑞事。就此，迸发个念头，如果乾隆朝时，有个颟顸的官员，冲冲地折子：本地山中现麒麟，昭示国运亨昌，皇圣德。——乾隆杀儆百，于是责令献麒麟，那这位官员该如何应对？以麒麟难捕为由蒙混关？欺君罪的铡刀明晃晃地等着；抓麒麟贡？何麒麟？这是小说中于梦麟的困境。而同样颟顸的继续想：如果可以造头麒麟呢？如果这头造的麒麟是近乎真实而有生命的呢？本书的故事，就此有了条关键的提线。

2019年仲，这部小说的提纲骨架，为节，去江南带行实地考察，追溯陶铭心、何姑、青凤、乔阿难、汤保禄们在两百多年生活的场景，虽然早已今非昔比，但习惯于这样的写作筹备。夜漫游在南京、苏州的街小巷，似乎可以穿越时，在街角遇到这些故。好友兼责任编辑金醉与同行，徜徉在游嘈杂的拙政园中，想了造法的节；耳听啁啾，想了阿难以孔雀充凤凰报祥瑞的闹剧。在家旧书店，拿起本明代笔记小说《五杂组》，随手翻看，在卷六《部》中发现条记载：

有同年庚时而贵贱迥相同者。相传太祖皇帝已定天，募有与己同禄命者，得江，召至，杀之。既见，叟耳，问何以为生，曰：“惟养蜂十三笼，取其税以自给。”太祖笑曰：“朕以十三布政司为笼蜂乎？”遂厚赐遣还。

关于朱元璋的逸闻史多如牛毛，这则小故事之有印象，彼时再读到，突发奇想：何将这件事小而化，让朱元璋更加焦虑、更加恐慌，乃至采取些行？比如设计严密的管控系，严防这些八字相同者的行与思想。而这秘密恶的系直延续到清代，毕竟，明清皇权之登峰造极，社会文化之封闭程度，是脉相承的。离开书店，将这个想法和金醉说了，老金为奋，鼓励详研磨。之，又结其材料，比如古代命理学、四柱八字之说，还有些古典小说的节，比如李渔的短篇小说《改八字苦甘》等，设计了“八字驭术”。此术乍看虽尖新可思议，但并非中楼阁，而是有据的。

在当文界，于种种原因，历史小说常被归入类型小说路。可悲可愤的是，对许多读者而言，类型小说意味着“故事读可，其审美标准可以忽略”。于是乎，类型小说杂入量审美价值糙、味追节之俗佻的作品，读者似乎以为意，辩云：“节好看罢了，管它文字如何？管它涵如何？”另厢，纯文学的拥趸也借此发难，鄙视类型小说之滥，似乎只加入历史、悬疑、武侠、奇幻等佐料者，都属流，入文学正殿。类型已成原罪，先天禀赋足，生了弱症，只在“通俗文学”的泥巴路踉跄。于泥沼欢舞者，于云端睥睨者，各执文学彩帛端，角博弈，互相让，终于裂为二。

而有个幼稚却妄的理想，是打破“类型”，弥所谓纯与纯的的裂痕。小说非名犬名猫，以“血统”论本就荒谬——沾泥巴的中华田园小说亦可有作为。历史小说也是小说，只是历史题材罢了。于读者，应该以等小说视之；于创作者，也应该以低劣的文学审美作为藏拙怯才的安乐窝。故事的娱乐与文学准并矛盾，这本是常识——古今中外文学史中，可以举无数经典例子。只是在如今，两者的裂痕越发广，么只图，旨归；么追虚幻的纯，蔑视类型。

又以为，历史小说的写作应沦为某种炫耀知识的编造游戏。设定如何新奇，叙事如何巧，转折如何震撼，史料如何详，实在是次的——并非重——首的，当是其中的蕴，从古那里借两个字，愿称之为“寄托”。寄，是将澎湃心绪及幽微旨意以文字之飞鸿寄向远方的未知；托，是假托，是委托，是请托。如汉武帝仙之巨型铜的托盘，托着故事，通冥冥的天地鬼神。寄托，是言志种，是作者片心，是漫漫思绪，是负，是孤愤，是抑，是苦，是喜，是懵痴，更重的，是可明言、愿明言、无须明言的言外之意。没有寄托的写作，是无志之作，是没有灵、没有量的，是百货市场的塑料，是三家村土地庙的泥像，是九纹龙史遇到王的——架唬，却破绽百，得真战场，碰得真手。仅类型文学多患此洞病，就是今天所谓纯文学，也有少病入膏肓。

古作文章，常有发愤之说。愤，是简单的愤怒，更非指向谁的怨恨，可以解为各式各样的中块垒，可以解为难以抑制的复杂心绪，可以解为对自境遇、对所环境和对生命本的无法挣脱的抑、孤、悲，最终归于哭无泪的无奈。李贽卓吾先生曾云：“古之圣贤，愤则作矣。愤而作，譬如寒而，病而也。”

从屈子作《离》，从司马迁作《史记》，从韩愈呼吁平则鸣，从李主以血泪写词，从施耐庵作《浒》，从笑笑生作《金瓶》，从陈忱续《浒》，从丁耀亢续《金瓶》，从蒲松龄作《聊斋》，从曹雪芹作《楼》，从吴敬梓作《儒林》，从鲁迅作《呐喊》《彷徨》与《故事新编》，从当无数怀才遇者、迷惘苦者、“在酒楼的孤独者”的创作，中国文学的发愤传统直在延续——看去断了，其实没有断。这些作家因孤愤而书写，以书写而发孤愤，其歌也有思，其哭也有怀，或立锥于当，直面惨淡与绝望，或假托于去，蕴心曲与讽喻，借乌有先生以发泄其黄粱事业。切文字，莫从心底流，千古文心，永湮没，连缀而成中国小说最重的文脉之。

在写作侪辈莫浸于西方文学的当，发愤之说、寄托之说，显得迂腐可笑，然古今寥者心境也，千四百年登黄金台的陈子昂，是们每个的映。天地悠悠，月流转，亡与衰灭是共同的途。们好言说的，们也好言说；们想言说的，们早已言说。韩愈叹麟，叹的岂止是麟？敬亭说书，说的又何尝只是书？乾隆对陶铭心所的，朱元璋对朗学圣已经；赵敬亭谆谆告诫的，乔阿难继续讲着；保禄离开了，穗还会回；麒麟在藏鼎山炸成五彩祥云，凤凰在三棵柳村已翩翩升起。何可为祥瑞？何可称圣？何时没有慨？何又没有哀伤？虚构无限漫衍，开遍地真实之朵。渺小如蚁的辈挣扎于世间洪流，寄托发愤而的文字，或比或，成片树叶，爬去，随波而逝，期待着彼岸，期待着温暖的巢，期待着自由觅食的乐，同时，也荒谬地期待着更的波与毁灭。

最，谢的编辑——魔宙文化的金醉和王，从构思创作到期版，全程给予许多帮助，没有们专业的意见、勤奋的工作和热的鼓励，这本书是可想象的。

所以，本书也属于们，希望的写作没有辜负们的才华与辛劳。